• أثبتت المنظمات الإسلامية تاريخياً أنها مرنة وقادرة على العودة إلى الحياة العامة
• الظروف السياسية والاقتصادية الكارثية بالمنطقة العربية تهيئ لتعبئة إسلامية جديدة
• الاستقطاب السياسي والشيطنة أضرا بشدة بسمعة النزاهة والكفاءة للإسلاميين
• يصعب على الإخوان حاليا إعادة بناء روابط عضوية مع المجتمع لوجود معظم قادتهم في السجن أو المنفي
• الإخفاقات المستمرة للحوكمة والوفرة الاقتصادية في معظم أنحاء المنطقة تملأ خزانًا عميقًا من السخط
• الدولة المصرية عاجزة عن سد الثغرات في تقديم الخدمات الاجتماعية التي كانت تقدمها الحركات الإسلامية
• رد الفعل الاستبدادي العنيف ضد الانتفاضات العربية أدى إلى إغلاق فرص حقيقية للمشاركة الانتخابية
• الحروب بالوكالة بعد عام 2011 حولت جماعة الإخوان المسلمين إلى ساحة معركة سياسية رئيسية
• الحل المؤقت لأزمة قطر والجهود الخليجية لإعادة بناء العلاقات مع تركيا أفقدت الإخوان الكثير من الدعم
• عمق رد الفعل المعادي للإسلاميين في مصر وتونس على وجه الخصوص تركهم في عزلة سياسية عميقة
• كانت ثمار الاعتدال والمشاركة هي الموت والدمار واليأس.. ويصعب حاليا الترويج لهذه القيم سياسيا
• الانضباط الأيديولوجي والتنظيمي لجماعة الإخوان يثير الاهتمام رغم مواجهة سلميتهم بالقمع
• هناك أدلة غير مؤكدة وأبحاث مسحية تُظهر تراجع التدين بين شرائح معينة من الشباب العربي
• أثبتت الحركات الإسلامية أنها مرنة بشكل ملحوظ بتكيفها مع الضغوط من خلال تنظيمها المحكم  
• الإسلام السياسي أثبتت قدرته على الصمود على مدى عقود من الناحيتين الإيديولوجية والتنظيمية
• يراهن المستبدون المناهضون للإسلاميين على استدامة عمليات إعادة الاستبداد بعد عام 2013
• عدم الاستقرار السياسي والتعبئة الشعبية ضد المظالم الاقتصادية والسياسية تمهد لعودة الإسلاميين
• عودة الإسلاميين إلى المعارضة يمكنهم من إعادة بناء مؤهلاتهم الشعبية وتركيز الغضب على السلطة

 

ترجمة- د. محمد زويل

في السطور التالية نقدم ترجمة لملخص دراسة لقسم العلوم السياسية بجامعة جورج واشنطن الأمريكية، أشرف عليها الباحث مارك لينش، بمساعدة تحريرية أكاديمية من بيورن أولاف أوتفيك، و برينجار ليا.

الدراسة المنشورة في ٢٤ يناير ٢٠٢٢، في قسم الأديان بموقع مؤسسة MPDI السويسرية المعنية بالنشر العلمي، تستشرف مستقبل الجماعات الإسلامية في المنطقة العربية، من منظور غربي، في ضوء أحداث الماضي القريب، ضمن عدد خاص من مجلة أصدرتها المؤسسة عن الحركات الإسلامية في الشرق الأوسط (رابط النص الأصلي بالإنجليزية)

وفيما يلي ملخص الدراسة:

ربما تواجه الحركات الإسلامية اليوم أصعب ظروفها منذ عقود،  بعد اغتنام الانفتاحات السياسية بعد الانتفاضات العربية، عانت جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من المنظمات الإسلامية السياسية السنية من الانقلابات العسكرية والهزائم الانتخابية والاستقطاب الاجتماعي والسياسي والقمع الشديد. 

ليست هذه هي المرة الأولى التي يواجهون فيها مثل هذه الظروف الكارثية، ومع ذلك ، فقد أثبتت المنظمات الإسلامية تاريخياً أنها مرنة وقادرة على العودة إلى الحياة العامة

تبحث هذه المقالة في تاريخ الحركات الإسلامية في الشرق الأوسط، التي تتعافى من الانتكاسات الشديدة من أجل تحديد تسع آليات رئيسية سهلت تلك الارتدادات، ثم تنظر في أي من هذه العوامل قد يكون فعالاً اليوم.  ويخلص إلى أن العديد من هذه العوامل أقل توفرًا مما كانت عليه في الماضي.

1- المقدمة

ربما يكون الإسلام السياسي في أدنى مستوياته منذ الستينيات، فمنذ الانتفاضات العربية عام 2011، شهدت الحركات الإسلامية السنية في جميع أنحاء الشرق الأوسط العربي اختفاء ثمار انتصاراتها الانتخابية في الاستقطاب الاجتماعي والقمع والانقلابات والعزلة الدولية.

على المدى القريب ، يبدو من المرجح أن الحركات الإسلامية ستستمر في الانحسار في التأثير الثقافي والسياسي والمجتمعي، ومع ذلك  فإن انسحابهم من المجال العام قد يؤدي إلى استنتاجات مضللة حول جدواهم السياسية على المدى الطويل. تظل معظم مجتمعات الشرق الأوسط محافظة ثقافيًا، مع احتفاظ الرموز الدينية بقوة وصدى عظيمين. 

تجعل الظروف السياسية والاقتصادية الكارثية في جميع أنحاء المنطقة تكرار أشكال مختلفة من التعبئة السياسية وعدم الاستقرار أمرًا لا مفر منه تقريبًا. هذه حقبة شعبوية، والحركات الإسلامية هي تقليديًا في وضع جيد لمثل هذه السياقات السياسية.

ليست هذه هي المرة الأولى التي تتعرض فيها الحركات الإسلامية لانتكاسات كارثية في مواجهة قمع الدولة أو الرفض الشعبي. لقد أثبت الإسلاميون قدرتهم على الانتعاش بسرعة من الظروف المدمرة. 

مصر في السبعينيات هي المثال النموذج،  كان القمع الناصري لجماعة الإخوان المسلمين في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي قد دمر التنظيم تقريبًا، في حين تم دفع الاتجاهات الدينية إلى هوامش الحياة السياسية والثقافي، و لم يستغرق الإخوان وقتًا طويلاً للظهور مرة أخرى عندما أخرج السادات الإسلاميين من السجون وشجعهم على العودة السياسية ليكونوا بمثابة ثقل موازن للناصريين واليسار. 

في تونس ، دمرت حركة النهضة إلى حد كبير على يد نظام بن علي في تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، لكنها عادت للسيطرة على الانتخابات في عام 2011 على الرغم من افتقارها إلى الخدمات الاجتماعية والوجود العام.

اضطلع الإخوان المسلمون السوريون بدور قيادي في المعارضة السياسية في عام 2011 على الرغم من سحقهم ودفعهم إلى المنفى من قبل نظام الأسد في أوائل الثمانينيات ، ولعب الإسلاميون العراقيون دورًا قياديًا في السياسة السنية بعد عام 2003 على الرغم من قمعهم وخوفهم من قبل نظام صدام حسين .

تفتقر الحركات الإسلامية اليوم إلى العديد من المزايا الرئيسية التي سهلت تلك النهضات السابقة، ولكن  لا توجد حركة يسارية أو شعبوية قوية يمكن للأنظمة أن تجد الإسلاميين سلاحًا مفيدًا ضدها. على العكس من ذلك ، لا يزال الإسلاميون هم من يُنظر إليهم على أنهم التهديد الأساسي. 

لقد أضر الاستقطاب السياسي والشيطنة بشدة بسمعة النزاهة والكفاءة التي تمتعوا بها في السابق ، فدول الخليج التي مولت عودة الإسلامييين في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، من خلال المساعدة المباشرة ومن خلال تحويلات العمالة واسعة النطاق ، أصبحت الآن معادية بشدة للإسلاميين. 

ودول مثل مصر الآن أقل استعدادًا للاستعانة بمصادر خارجية للخدمات الاجتماعية أو السماح للإسلاميين بملء مناطق ذات قدرة محدودة للدولة، حيث يمكنهم كسب مجندين محتملين، ومعظم القادة الناجين والأعضاء المخضرمين من جماعة الإخوان المسلمين في مصر هم في السجن أو المنفى ، مما يجعل من الصعب إعادة بناء الروابط العضوية مع المجتمع.

ومع ذلك ، في حين أن الإسلام السياسي كمشروع في حالة أسوأ مما يقدره العديد من المراقبين ، إلا أن احتمالات الانتعاش-رغم أنها ليست مؤكدة – تظل قائمة، حيث تضمن الإخفاقات المستمرة للحوكمة والوفرة الاقتصادية في معظم أنحاء المنطقة خزانًا عميقًا من السخط

في العديد من البلدان العربية، نمت الحركات الإسلامية وازدهرت من خلال سد الثغرات في تقديم الخدمات الاجتماعية مع انحسار الدول، وإن عمق قمعهم في بلدان مثل مصر يضع الآن ضغوط تقديم مثل هذه الخدمات بشكل مباشر على الدولة، التي من الواضح أنها غير قادرة على القيام بذلك. 

والأهم من ذلك، أن الظروف العالمية مواتية للغاية للشعبوية في مظاهرها المختلفة، وهو اتجاه تمكن الإسلاميون تاريخيًا من الاستفادة منه، في  حين أن عدم شعبيتهم حقيقية وعميقة للغاية، حيث يسهّل الاستقطاب السياسي في الواقع إعادة بناء الجماهير المضادة.

إن إحياء هذه المصطلحات قد يعني إسلاموية تبدو مختلفة تمامًا عن تجسدها السابق: أكثر انعزالًا ، مع حضور عام ومشاركة سياسية أقل، ودمج خيوط أيديولوجية مميزة سابقًا من الوسط الإسلامي الأوسع.

هذا المقال يمضي على النحو التالي:

 أولاً ، يلقي نظرة على تطور الوسط الإسلامي الأوسع منذ انتفاضات 2011، مع التركيز على الفروق المتآكلة بين الاتجاهات التي كانت مختلفة تمامًا في السابق. 

ثانيًا، يفصّل حجم وضخامة الوضع الكارثي الحالي لمعظم المنظمات الإسلامية السياسية التقليدية. 

ثالثًا ، ينظر إلى تاريخ المنظمات الإسلامية التي تتعافى من النكسات الوجودية، مستخلصة عددًا من الدروس المهمة. 

أخيرًا، يصوغ أفكارا حول ما إذا كانت العوامل التي سمحت بتلك النهضات السابقة قابلة للتطبيق في العقد المقبل وكيف يمكن ذلك.

2- الكارثة الحالية للإسلام السياسي

تتجلى الإسلاموية في أشكال عديدة ، من الحركات السلفية التي تركز على الممارسة الدينية إلى الحركات السلفية الجهادية العنيفة. ويركز هذا المقال على الإسلام السياسي، عائلة الإسلاميين السنة المرتبطين بشكل فضفاض بتقاليد الإخوان المسلمين. عادة ما تشترك هذه الحركات والأحزاب في مجموعة من النقاط المرجعية الإيديولوجية والأشكال التنظيمية، وعادة ما ينخرطون في السياسة المؤسسية الرسمية حيثما كان ذلك مسموحًا، ويخوضون الانتخابات ويجلسون في البرلمانات أو مجالس النقابات، وعادة ما يحتفظون بحضور عام ، بغض النظر عن وضعهم القانوني، ويقدمون الخدمات الاجتماعية ويعملون على أسلمة المجال العام

 بالإضافة إلى ذلك ، فإنهم عادة ما يتجنبون العنف، ويميزون أنفسهم عن المتطرفين العنيفين من خلال تقديم خطاب الاعتدال. العلاقة بين هذه الأحزاب والحركات هي علاقة عائلية وبيئية، وفي أحسن الأحوال توجد منظمة دولية اسمية تربطهم ببعضهم البعض.

يركز التحليل في هذه الورقة على هذه الأحزاب والحركات، مثل تنظيمات الإخوان المسلمين في مصر والأردن، وحركة النهضة في تونس ، وحزب العدالة والتنمية المغربي. 

نشأت حماس الفلسطينية من جماعة الإخوان المسلمين ولكنها تطورت إلى منظمة شبه حكومية تحكم غزة وتحتضن المقاومة المسلحة. لا يمتد نطاق التحليل ليشمل الإسلاميين غير العرب، أو الحركات السلفية الجهادية العنيفة، أو التبشير للحركات السلفية أو الإسلاميين الشيعة، لكن في نهاية المقال أعود إليهم لأغراض المقارنة

انتهزت الحركات الإسلامية السياسية الفرص التي أتاحتها الانتفاضات العربية. ظهرت المنظمات الإسلامية من ظلال القمع ، وخاضت الانتخابات ، وانضمت إلى المداولات حول دساتير جديدة، وبدا أنها مهيأة للسيطرة على المستقبل؛  ونتيجة لذلك ، فقد عانوا من انتكاسات كارثية في كل بلد تقريبًا حيث سعوا للحصول على السلطة. 

في مصر ، انتهى الانتصار الانتخابي البرلماني والرئاسي في 2011-2012 الذي أوصل جماعة الإخوان المسلمين رسميًا إلى السلطة بكارثة ، حيث أثارت محاولاتهم للحكم ردود فعل شعبية واسعة النطاق مدفوعة بالمخاوف من الهيمنة الإسلامية، ومقاومة المؤسسات العميقة للجيش والدولة، وفي النهاية انقلاب عسكري مدعوم من الخارج أدى إلى قمع غير مرئي منذ الخمسينيات .لقد تم القضاء على وجودهم المؤسسي الرسمي في المجتمع المصري ، مصحوبًا بحملات دعائية مستمرة تدفع بلا هوادة إلى شيطنتهم باعتبارهم متطرفين وإرهابيين غير مصريين بشكل أساسي. 

ولا يمكن المبالغة في درجة الصدمة التي لحقت بتنظيم الإخوان المسلمين وأعضائها، من مذبحة أغسطس 2013 للمتظاهرين الإسلاميين إلى الاعتقالات الجماعية وتهجير أعضائها.

النكسات تتجاوز مصر، ففي تونس، أدت جهود النهضة لتجنب النموذج المصري إلى الدخول في تحالف كبير مع منافسيها المناهضين للإسلاميين. عرّض هذا هذا حزب النهضة لهجوم غير الإسلاميين على نطاق واسع، وإلقاء اللوم عليه في الشلل السياسي والاقتصادي بتونس، والنظر إليه على نحو متزايد على أنه فاسد ونخبوي.  وفي عام 2021 ، انتهى دوره السياسي أيضًا بانقلاب، هذه المرة بحل الرئيس قيس سعيد البرلمان وتعليق الدستور. 

في المغرب، سُمح لحزب العدالة والتنمية (PJD) بتشكيل حكومات متتالية من قبل النظام الملكي، الأمر الذي أدى بالمثل مع مرور الوقت إلى إلقاء اللوم عليه بسبب استمرار الإخفاقات الاقتصادية والسياسية التي لم يكن لديه سيطرة فعالة عليها.وفي انتخابات هذا العام ، بغض النظر عن كونه حر أو نزيه، خسر حزب العدالة والتنمية الأغلبية البرلمانية بأسوأ أداء انتخابي في تاريخه. 

في الاردن، تدهور وضع الإخوان المسلمين منذ فترة طويلة كحركة معارضة سياسية رائدة بسبب سنوات من ضغط النظام، بما في ذلك تقسيم التنظيم والاستيلاء على أصوله؛ ولقد لعب دورًا مهمًا ضئيلًا في التعبئة السياسية الجارية هناك.

لم يستطع الإسلاميون الليبيون الهيمنة على الانتخابات وانتهى بهم الأمر إلى الانقسام عبر مشهد سياسي مستقطب ومشتت. 

الأحزاب الإسلامية السنية في العراق شهدت تلاشي دورها السياسي، و رأى الإخوان المسلمون السوريون أن دورهم في المعارضة السياسية يثير الانقسام ويساهم في فشلهم

استهدفت ثورة 2018 الإسلاميين في السودان لارتباطهم بنظام البشير. كما لعب الإسلاميون دورًا ضئيلًا في تعبئة الحراك الجزائري بسبب تاريخ ذلك البلد المؤلم مع الإسلام السياسي.

سِجل الأداء السياسي أعلاه لا ينصف بشكل كامل الموقف الصعب للإسلام السياسي اليو، حيث  أدى رد الفعل الاستبدادي العنيف ضد الانتفاضات العربية إلى إغلاق فرص حقيقية للمشاركة الانتخابية، حتى لو كان من الممكن إعادة بناء الشعبية. 

على المستوى الدولي، شهد الإسلام السياسي العديد من التغييرات الحاسمة التي حرمته من القوة الرئيسية وموارد الشرعية. أدى تحول المملكة العربية السعودية ضد جماعة الإخوان المسلمين، بما في ذلك التصنيف المشترك لها كمنظمة إرهابية، إلى قطع مصادر التمويل الرئيسية التي كانت مركزية لقوة المنظمات الإسلامية وتطورها

لطالما كانت الإمارات العربية المتحدة معادية بشدة لجماعة الإخوان المسلمين، وحوّلت الحروب بالوكالة التي اندلعت في جميع أنحاء المنطقة بعد عام 2011 جماعة الإخوان المسلمين إلى ساحة معركة رمزية وسياسية رئيسية، مع تدخل الإمارات والسعودية عبر الطيف السياسي والاقتصادي والثقافي ضد الإسلاميين السياسيين في مصر وتونس وليبيا وخارجها

قدمت قطر وتركيا الدعم لمثل هذه المنظمات، لأسباب أيديولوجية جزئيًا، وجزئيًا بسبب توفرها عبر المنطق التنافسي للحرب بالوكالة. لقد أدى دعمهم للإسلاميين إلى تسييسهم بشكل أكبر، حيث أدى حصار قطر عام 2017 إلى تركيز القضية وغالبًا ما ينفر الجمهور المحلي الذي أصبح ينظر إلى الإسلاميين على أنهم وكلاء قطريين أو أتراك. 

منذ الحل المؤقت لأزمة قطر في عام 2021 والجهود الخليجية الهادئة لإعادة بناء العلاقات مع تركيا، فقدت المنظمات التابعة للإخوان المسلمين الكثير من الدعم الخارجي والملاذ الآمن الذي توفره سابقًا، ولا يمكنهم بسهولة اللجوء إلى إيران ، كما كان ممكنًا في السابق تحت عنوان "محور المقاومة"، وخاصة أن الموروثات السامة للحرب الأهلية السورية، تجعل من الصعب للغاية أيديولوجيًا على جماعة الإخوان التحالف بشكل فعال مع إيران.

من الناحية التنظيمية، تعتبر منظمات الإخوان بمثابة قذائف على ذواتهم السابقة، ففي مصر، بقي القليل من البنية التحتية التنظيمية الكثيفة والمترامية الأطراف للإخوان. شهد القمع بعد عام 2013 سجن عشرات الآلاف من أعضائها وقادتها أو قتلهم. وقد استولت الدولة على معظم الأصول التنظيمية للجماعة، بينما أغلقت عياداتها وخدماتها الاجتماعية الأخرى أو وُضعت تحت إدارة غير إسلامية، كما تم تحطيم تسلسلها الهرمي وانضباطه، حيث حدثت انشقاقات واسعة النطاق من قبل أعضائها.  ومن دون حضورها العام، أو عضويتها العميقة والمنضبطة، أو الخدمات الاجتماعية، أو الحزب السياسي، فإن بقايا جماعة الإخوان المصرية لا تشبه إلى حد ما القوة السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في العقود السابقة، إذ  يتعرض الأفراد لصدمة نفسية، ويعيدون التفكير في التزاماتهم في المنفى ويتراجع الكثيرون عن المشاركة السياسية .

و قد يسير حزب النهضة التونسي في نفس الاتجاه منذ انقلاب الرئيس قيس سعيد، الذي حل البرلمان وعلق الدستور، على الرغم من أن هذا لا يزال محل خلاف علني في هذه المرحلة.  وبالمثل ، فإن جماعة الإخوان المسلمين في الأردن منقسمة تنظيميا، وهذا يتطلب -لأي تعديلات أو إحياء إعادة بناء هذه المنظمات- ليس مجرد تنشيط الشبكات الكامنة وتعبئة الموارد الموجودة.

من الناحية الاجتماعية، شيطن الاستقطاب الإقليمي والوطني الإسلاميين على نطاق واسع، بل جعلهم منبوذين بالفعل في كثير من أنحاء المنطقة. كان حجم ونطاق الاستقطاب حول الإسلاميين بعد عام 2011 مفاجئًا. أثار احتمال الحكم الإسلامي رعبًا وجوديًا عميقًا بين الطبقات الاجتماعية الرئيسية في جميع أنحاء المنطقة، بما في ذلك النخب والنساء وقطاعات معينة من الشباب، مما أعطى القوى المعادية للثورة الكثير للعمل معها

إن عمق رد الفعل المعادي للإخوان في مصر وتونس، على وجه الخصوص، قد تركهما في عزلة سياسية عميقة.  في مصر، قضى على عقود طويلة من التنشئة الصابرة للرأي العام، وسمعتة الجماعة المتسمة بالنزاهة والاعتدال، وتوافرها كحليف سياسي، وكذلك الحال في   تونس، في حين أن التيارات المعادية للإسلاميين تم تضخيمها وإذكائها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ودعاية النظام، ومن الواضح أنها رسخت جذورها وستكون بمثابة عقبة أمام أي عودة سهلة للإسلاميين إلى الساحة السياسية..و بالنظر إلى السمعة المميزة للإسلاميين السياسيين، فإن العداء واسع النطاق يضرب في صميم قوتهم الانتخابية والتنظيمية .

إذن، من الناحية الأيديولوجية والاستراتيجية، فقد الإسلام السياسي زخمه من نواح كثيرة..  كانت استراتيجيته السياسية الموجهة لعقود من الزمان هي المشاركة السياسية والتحول الصبور للمجتمع من أسفل.  بالنسبة لأعضاء تلك المنظمات، كانت ثمار الاعتدال والمشاركة هي الموت والدمار واليأ، و من الصعب أن نرى كيف يمكن لأي منظمة من جماعة الإخوان المسلمين أن تروج لأعضائها مرة أخرى حجة الاعتدال والمشاركة السياسية السلمية، بالنظر إلى تداعيات عام 2011 . قد تقدم العودة إلى العمل الديني والاجتماعي غير السياسي بديلاً، لكن هذا أيضًا سيكون بيعًا صعبًا للكوادر الأصغر سنًا الذين يتوقعون رؤية ردود فعل سياسية.

تم اختبار الالتزام باللاعنف، وهو علامة رئيسية تميز الإسلاميين السياسيين عن منافسيهم الجهاديين، بشدة، من قبل الانقلابات والقمع بعد عام 2011. في المقابل قلبت الطاقات التي أطلقها حشد الجهاديين لدعم الجهاد السوري والنجاحات المبكرة للدولة الإسلامية، مجتمعة مع سلسلة من الانتكاسات للإسلام السياسي الموصوفة أعلاه، قلبت الحجة الأيديولوجية لصالح الجهاديين قبل فترة طويلة من انتصار طالبان في أفغانستان الذي أضاف هزة إضافية

إنها شهادة مثيرة للاهتمام على الانضباط الأيديولوجي والتنظيمي لجماعة الإخوان المسلمين أن عددًا قليلاً جدًا من الأعضاء المصريين قد تحولوا حتى الآن إلى الجهاد العنيف، على الرغم من الاضطرابات الأيديولوجية والسياسية والانهيار التنظيمي، ويبدو من غير المحتمل أن يستمر هذا الالتزام الأيديولوجي المتبقي دون التنشئة الاجتماعية النشطة المستمرة، أو من دون منظمة قادرة، أو استراتيجية قابلة للحياة.

أخيرًا، هناك أدلة غير مؤكدة وبعض الأبحاث المسحية تُظهر تراجع التدين بين شرائح معينة من الشباب العربي، مما قد يشير إلى تغيير جيلي بعيدًا عن الحلول الإسلامي ، فلم يعد النشاط الإسلامي، على الأقل في مجموعة الإخوان المسلمين رائعًا، وقد تستمر الاتجاهات القديمة نحو ما بعد الإسلاموية بين الشباب العربي في التطور إلى أشكال جديدة من التعبير الديني، ومع ذلك، يجب تحديد الدور المتنامي للإسلاميين السلفيين في معظم أنحاء المنطقة واستمرار وجودهم في الحياة العامة والاقتصاد في مواجهة ذلك. إذا كان هناك بالفعل رد فعل ثقافي مجتمعي ضد الحركات الدينية ، فمن المفترض أن يتأثر السلفيون أيضًا. بالنسبة للجزء الأكبر، لا يبدو أنهم كذلك.

3- الدوافع التاريخية لإحياء الإسلاميين

أثبتت الحركات الإسلامية، وحركات التمرد على حد سواء، أنها مرنة بشكل ملحوظ. عادت جماعة الإخوان المسلمين في مصر في السبعينيات بعد عقود من القمع القاسي.  عاد حزب النهضة التونسي بعد 2011 ليهيمن على الانتخابات. أعاد الإخوان المسلمون في سوريا تجميع صفوفهم في الخارج بعد مذبحة حماة وأخذوا دورًا رئيسيًا في القيادة السياسية لانتفاضة 2011. نجا الإخوان المسلمون في العراق من قمع صدام حسين للانضمام إلى القيادة وتمثيل المجتمع السني بعد غزو عام 2003. نجا تنظيم الدولة الإسلامية في العراق من "الطفرة" وهزيمته شبه الكاملة في عام 2008 لإعادة تنظيم صفوفه والظهور بشكل أكثر قوة وإنشاء الدولة الإسلامية بعد أقل من عقد من الزمان. كيف انتعشت هذه الحركات الإسلامية؟

يقدم الأدب الجديد الغني أدلة، بينما تختلف تجربة كل بلد، إلا أن هناك بعض الموضوعات المشتركة:

أولاً ، القدرة على التكيف السياسي:

استغل الإسلاميون الانفتاح السياسي، والأزمة الاقتصادية ، والحاجة الاجتماعية ، وتدهور قدرة الدولة. في مصر، على سبيل المثال ، تسببت سياسات التحرير الاقتصادي للسادات في صعوبات اقتصادية كبيرة ، في حين خلقت خصخصته حاجة إلى خدمات اجتماعية مقدمة بشكل مستقل. أعاد الإخوان المسلمون إعادة البناء جزئيًا من خلال ملء مساحات الخدمة الاجتماعية التي أخلتها الدولة المصرية، والتي قدمت خدمة للدولة ودمجت التنظيم بعمق وإيجابية في المجتمع الحضري للطبقة الوسطى. 

ظهر جيل القادة الذين عانوا من قمع عبد الناصر على أنهم شديدو الحذر والبراغماتية، ويكرهون المواجهة المباشرة مع النظام ، وحريصون على إظهار اعتدالهم حتى عندما يواجهون تحديًا من قبل الأعضاء الأقل صبرًا أو من قبل المنافسين المتطرفين . في سياقات أخرى، وجد الإسلاميون طرقًا لجعل أنفسهم مفيدين للأنظمة  وافق حزب العدالة والتنمية المغربي على تشكيل حكومات متعاقبة بعد فوزه في انتخابات 2011، بهدف تسريح أجزاء رئيسية من الائتلاف الاحتجاجي المعارض وإضفاء الشرعية على الإصلاحات الدستورية الجديدة. 

ساعد الإسلاميون في البحرين النظام الملكي على النجاة من الانتفاضة الجماهيرية عام 2011، والتي بدورها حمتها من هجوم الخليج الأوسع ضد الإخوان المسلمين.  حتى الإخوان المسلمون الجزائريون وجدوا طريقة للعودة إلى الوجود العام في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين من خلال تقديم حزب إسلامي آمن ، بل وحتى ترويض ما يمكن اعتباره رمزًا للمصالحة بعد العقد الأسود من التمرد والحرب الأهلية.

ثانيًا ، الثقة في الشبكات ومزايا السمعة:

  يمكن للحركات الإسلامية أن تعتمد على شبكات متطورة للغاية من الثقة ومزايا السمعة المتجذرة في هويتهم الجماعية، والرسائل الدينية، والحضور الاجتماعي. 

في تونس، على سبيل المثال، حتى بعد تعرض النهضة للقمع الوحشي، مع دفع الكثير من قياداتها إلى المنفى أو السجن، كان أعضاؤها السابقون معروفين ومحترمين داخل مجتمعاتهم .

و لم تقتصر العضوية في التنظيمات الإسلامية مثل الإخوان المسلمين أو النهضة على العمل الجماعي فحسب، بل شملت أيضًا تنمية هوية جماعية قوية.

 مزايا السمعة الإيجابية المتراكمة من خلال تقديم الخدمات الاجتماعية، حتى في حالة عدم وجود علامة صريحة من قبل المنظمة ، وشبكات الثقة الممتدة إلى المستوى عبر الوطني، يسمح بمزايا واضحة في توجيه التحويلات والاستثمارات الخليجية نحو المؤسسات والشبكات الإسلامية .

ثالثًا ، التنظيم في المنفى:

قدم الشتات فرصًا للانخراط في أشكال جديدة من التنظيم السياسي، والمراجعة الأيديولوجية، والتفكير الاستراتيجي طويل المدى. في سوريا والعراق، عمل الإخوان المسلمون في الخارج داخل الدوائر السياسية في المنفى، مما أكسبهم مكانة مرموقة كممثلين للطائفة السنية. اضطلع الحزب الإسلامي العراقي بهذا الدور في الحكومة العراقية بعد عام 2003، حيث توسط في موقعه المعين خارجيًا في شبكات قوية بنت قاعدة سياسية من الصفر. استخدم الإخوان المسلمون السوريون الدعم من قطر وتركيا ، فضلاً عن مهاراتهم التنظيمية، للقيام بدور كبير بشكل غير متناسب في المجلس الوطني السوري الذي تم تشكيله لتنسيق انتفاضة 2011 ضد بشار الأسد وقيادتها ظاهريًا.

رابعاً: الإعلام والرسائل

 حتى عندما كان التنظيم على الأرض صعبًا وضعيفًا، حافظت المنظمات الإسلامية على حضور إعلامي قوي.  رحب إطلاق قناة الجزيرة بالإسلاميين إلى جانب الاتجاهات السياسية الأخرى، التي تطورت في عام 2011 كقريب من الهيمنة على المنصة.  كان الإسلاميون من أوائل المتبنين الناجحين لأشكال الإعلام الجديدة، من المجلات وأشرطة الكاسيت في السبعينيات إلى المواقع الإلكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة. وقد أدت قدرتهم على تعميم رسائلهم على نطاق واسع من خلال الشبكات القائمة على المساجد والشبكات الدينية والسياسية عبر الإنترنت إلى إبقاء رسالتهم بارزة.

خامساً ، مزايا المعارضة:

من خلال البقاء خارج الائتلافات الحاكمة وشبكات المحسوبية النخبوية، يمكن أن يحافظوا على سمعة الاستقلال والنزاهة التي يمكن أن تديرها القليل من الحركات أو الأحزاب السياسية المختارة. مع عدم وجود أي مسؤولية عن النتائج السياسية أو الاقتصادية، يمكنهم تقديم رسالة تطالب بالديمقراطية والمساءلة مع الحفاظ على الغموض بشأن خططهم البديلة.

سادساً: الاعتدال الاستراتيجي:

 يمكن للمنظمات الإسلامية السياسية أن تستفيد استراتيجياً من ظهور الأشكال العنيفة للتمرد الجهادي والإرهاب العابر للحدود. أتاح وجود الجهاديين العنيفين الفرصة للتعبير عن بديل غير عنيف، مما جعلهم يبدون أكثر قبولًا لدى الجمهور العام والسياسي. إلى الحد الذي قدم فيه الإخوان أنفسهم على أنهم جدار ناري ضد التطرف وعقبة هائلة أمام المنافسين الجهاديين، فقد جعلوا أنفسهم مفيدين استراتيجيًا للأنظمة . تجاوز هذا الاعتدال الاستراتيجي الأعمال الأدائية مثل إدانة هجمات سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة أو سلسلة من الأعمال الإرهابية المحلية. كما تضمنت منع التطرف من خلال الهيمنة على المساحات الإسلامية مثل المساجد وإبقاء أعضائها داخل الفضاء التنظيمي الخاص بها وحرمان الجهاديين من مجموعة قيمة محتملة من المجندين.

سابعا: القوة التنظيمية: 

منظمات الإخوان المسلمين يمكنها البقاء تحت القمع، من خلال هيكل قيادة هرمي صارم مقترن بلامركزية الأسرالصغيرة (الخلايا). سمح ذلك، بدرجة عالية، بالقدرة على التعبئة بسرعة وبشكل متماسك عندما يُطلب منهم العمل.  أثبتت هذه القدرة التنظيمية أنها مرنة حتى تحت الضغط الشديد، حتى مع وجود عدد قليل جدًا من الكوادر النشطة التي تعمل تحت الأرض لإبقاء المنظمة على قيد الحياة .

ثامنا: التمويل:

لا ينبغي التغاضي عن البعد المادي لإحياء الإسلاميين. كان الإسلاميون في السبعينيات والثمانينيات قادرين على ركوب الطفرة النفطية لتحقيق مكاسب كبيرة . تدفقت الثروة النفطية إلى الإسلاميين في جميع أنحاء المنطقة من خلال قنوات متعددة: تحويلات العمالة، والبنوك الإسلامية، والرعاية السعودية المباشرة للمساجد والمواد الدينية.  بحلول التسعينيات، كان الإخوان المسلمون والسلفيون في مصر قد بنوا قطاعات اقتصادية موازية قوية، يمكن استخدامها لتمويل أنشطتهم السياسية ودعم خدماتهم الاجتماعية.

تاسعا: المراجعات الأيديولوجية:

 خضعت المنظمات الإسلامية التي واجهت قمعًا شديدًا في معظم الحالات لعمليات داخلية للتكيف الإيديولوجي، مما جعلها تستفيد من فرص الإحياء.  في مصر، تحرك الإخوان المسلمون تحت توجيه حسن الهضيبي للتخلي عن المذاهب المتطرفة التي يتبناها سيد قطب وأتباعه، وبالتالي قدموا أنفسهم على أنهم مستساغون لنظام أنور السادات وثقل موازن مفيد للاتجاهات الإسلامية الأكثر راديكالية.

كما خضعت الجماعة الإسلامية المصرية لمراجعات أيديولوجية من السجن أدت إلى إعادة تأهيلها في الحياة العامة.

 و قامت جماعة الإخوان المسلمين في سوريا في المنفى بعد عام 1982 بمراجعة أيديولوجيتها وعملت على بناء روابط مع اتجاهات المعارضة الأخرى في الخارج، وبالمثل أعاد حزب النهضة التونسي تأطير نشاطه المعارض حول الديمقراطية وحقوق الإنسان، سعياً وراء تحالفات مع اتجاهات غير إسلامية لجبهة واسعة ضد نظام بن علي.

4-  آفاق النهضة الإسلامية

من المؤكد أن الظروف الحالية قاتمة، لكن الإسلام السياسي، من الناحيتين الإيديولوجية والتنظيمية، أثبتت قدرتها على الصمود على مدى عقود وانتعش بعد  فترات القمع الشديد والتهميش من قبل.  حدد القسم السابق تسعة عوامل يمكن القول إنها ساهمت في الحلقات التاريخية السابقة لإحياء الإسلاميين،  فكيف سيعمل كل من هذه العوامل التسعة على المدى القريب والمتوسط؟

أولاً ، القدرة على التكيف:

لا يزال الشرق الأوسط سياقًا مضطربًا للغاية، مع أزمات اقتصادية وسياسية واجتماعية متتالية تفاقمت بسبب COVID 19 ، والتي يبدو من المرجح أن تقدم فرصًا لا تعد ولا تحصى لعدم الاستقرار السياسي والتعبئة الشعبية،  و يراهن المستبدون المناهضون للإسلاميين على استدامة عمليات إعادة الاستبداد بعد عام 2013 ، حتى لا يجد خليفة للإخوان المسلمين فرصة للظهور من جديد.  وبقدر ما يلوح في الأفق عدم الاستقرار السياسي والتعبئة الشعبية ردًا على المظالم الاقتصادية والسياسية، يبدو من المعقول أن يتكيف الإسلاميون مع هذه الظروف ويجدون طرقًا للتصرف بفعالية.

ثانيًا ، السمعة والثقة:

 لطالما كان الإسلاميون قادرين على توليد رسائل مقنعة متجذرة في الرموز الإسلامية والصدى الثقافي، والتي منحتهم مزايا سياسية ملحوظة . لقد تدهورت العديد من هذه المزايا بسبب الاضطرابات التي حدثت في العقد الماضي، ولكن ليس كلها. تظل معظم المجتمعات العربية محافظة ومتناغمة مع النداءات الدينية والأخلاقية، حتى لو كانت جماعة الإخوان نفسها قد شهدت تدهورًا في سمعتها. تستمر المساجد في تقديم نقاط محورية للمشاركة والتنظيم والتوظيف ونشر الرسائل. بينما كان هناك اهتمام إعلامي كبير بالاتجاهات الصاعدة مثل الإلحاد أو العلمنة، فلا يوجد الكثير من الأدلة المنهجية لدعم فكرة التغيير المجتمعي أو الجيلي على نطاق واسع.

صحيح أم معاداة الإسلام السياسي وثقافة الشباب السياسية أثارت بعض الكراهية الأدائية للدين، لكن هذه ستكون ظاهرة سطحية وعابرة. سعت أنظمة مثل مصر والمغرب وسوريا والإمارات بشكل عام إلى الترويج لسلطات إسلامية بديلة وغير سياسية بدلاً من تشويه سمعة الإسلام في حد ذاته . سيظل الإسلاميون الذين يسعون إلى طريق العودة سياسيًا قادرين على الاعتماد على الرموز الدينية ، لكن سيكون لديهم قدرة أقل بكثير على استدعاء مكامن السمعة الشخصية أو التنظيمية. كما أنهم يواجهون منافسين أقوى داخل الوسط الإسلامي، من السلفيين المنخرطين سياسياً إلى القطاعات الإسلامية للدولة التي أعيد تشكيلها وتمكينها.

ثالثًا ، المنفى:

 تواجه جماعة الإخوان المسلمين في الخارج اليوم بيئة مختلفة عن الأجيال السابقة من الإخوان السوريين والتونسيين والمصريين الذين أُجبروا على السفر، فلم يعد الخليج، ولا سيما المملكة العربية السعودية، يوفر ملاذًا آمنًا مع وفرة من فرص العمل وجمع التبرعات، ووجود شبكات ومؤسسات دينية قوية ، ودعم الدولة الضمني

 إن انعدام الثقة العميق الناجم عن الاستقطاب في العقد الماضي يجعل من الصعب على الإخوان بناء علاقات أو تحالفات معارضة مع غير الإسلاميين . المنفيون من جماعة الإخوان المسلمين الذين ينتقلون إلى الخيارات القليلة المتبقية مثل تركيا وقطر والسودان يجدون أنفسهم معرضين لخطر نشرهم كوكلاء أو عرضة للتغييرات في السياسات الخارجية أو حتى أنظمة مضيفيهم

وجدت جماعة الإخوان المسلمين المصرية، على سبيل المثال ، في أواخر عام 2021 أن وجودها المعاد تنظيمه في الخارج مهدد بالمصالحة غير المتوقعة بين الإمارات العربية المتحدة وكل من تركيا وقطر. بدلاً من ذلك، أنتجت تجربة المنفى انقسامات ملحوظة - وغير عادية تاريخيًا - بين القادة الذين يحاولون إعادة البناء في الخارج والكوادر التي لا تزال موجودة على الأرض ، مع الانقسام المفتوح ، والانقسامات حول الإستراتيجية ، والابتعاد الفردي عن المنظمة .

الرابعة ، وسائل الإعلام:

على مستوى واحد، قد يشير الاستقطاب وتسليح المنصات الإلكترونية إلى قيود على قدرة الإسلاميين على تكرار نجاحهم السابق في السيطرة على المساحات على الإنترنت والمجال السياسي العام. أدى الاستقطاب والفشل إلى تفتيت العلامة المميزة للإخوان المسلمين. 

مع ذلك، قد تكون الآفاق أكثر إشراقًا للإسلاميين مما قد تبدو عليه في البداية .. قد يحد الاستقطاب والشبكات الاجتماعية المجزأة للغاية من قدرة الإسلاميين على الوصول إلى الجماهير كما فعلوا من قبل ، لكن سيكون لهم نفس التأثير على أي شخص آخر.

من المرجح أن يستخدم الإسلاميون الذين عانوا قمعًا شديدًا وشعروا بالتهميش والشيطنة في الأنظمة المشكَّلة حديثًا مساحات وسائل التواصل الاجتماعي لزراعة ورعاية الهويات المتجذرة في معاناتهم المشتركة. إذا كان الإسلاميون قادرين على الاستفادة من الانفتاحات السياسية كما هو مقترح أعلاه، فقد يحتفظون -على الرغم من كل شيء-  بمزايا رئيسية على المنافسين المنقسمين والأقل تعبئة.

خامساً ، مزايا المعارضة:

تُظهر تجربة العقد الماضي عمومًا أن أداء الإسلاميين ضعيف في السلطة، على عكس عقود من الخبرة تظهر أنهم يبلون بلاءً حسنًا في المعارضة.   فشل الإخوان المسلمون المصريون في الحكم بشكل مذهل.

 ولعل الأمر الأكثر دلالة هو أنه في كل من تونس والمغرب، أدى الدور الرائد في الحكومة إلى تآكل سمعة الحركات الإسلامية من حيث النزاهة والكفاءة. ولم يكن انهيار رصيدهم ناتجًا فقط عن الاستقطاب، ولكن أيضًا لأنهم أصبحوا يُنظر إليهم على أنهم سياسيون عاديون، فاسدون وغير خاضعين للمساءلة ومسؤولون عن إخفاقات اقتصادية وإدارية لم يتمكنوا من إصلاحها. 

هذه قصة مألوفة في تركيا، حيث تطور حزب العدالة والتنمية الذي يتزعمه أردوغان من حزب إسلامي معتدل إلى حزب تقليدي فاسد وحاكم استبدادي إلى حد ما، يتمتع بقدر أكبر من عبادة الشخصية، ونخبة منعزلة أكثر من الحركة الإسلامية، ما يترتب على ذلك هو أن الإجبار على العودة إلى المعارضة يمكن أن يصبح نعمة مقنعة لهذه الحركات، مما يسمح لها بالعودة إلى موقع يمكنهم فيه إعادة بناء مؤهلاتهم الشعبية وتركيز الغضب الشعبي على غير الإسلاميين الموجودين في السلطة، مع تلاشي عواطف وأحقاد حقبة ما بعد 2011 في الذاكرة العامة.

سادساً: الاعتدال الاستراتيجي:

على مدى العقد الماضي، شنت الإمارات والسعودية ومصر وغيرها هجومًا أيديولوجيًا على جماعة الإخوان المسلمين واعتبروها منظمة إرهابية وسلطوا الضوء على راديكالية الجماعة. أدت هذه الحملة الدعائية المستمرة ، جنبًا إلى جنب مع الاستقطاب السياسي الحقيقي في جميع أنحاء المنطقة، إلى إلحاق أضرار بالغة بقدرة الإخوان والمنظمات الإسلامية الأخرى على وضع نفسها كبديل معتدل. 

وكما ذكر أعلاه ، كافح الإسلاميون أنفسهم للحفاظ على الالتزام باللاعنف والسياسات التدريجية في مواجهة القمع الشديد والفشل السياسيولكن  عدم وضوح التمايز بين الأنماط الإسلامية يؤدي إلى تعقيد الجهود المبذولة لنشر الاعتدال الاستراتيجي لاستعادة مساحة في الحياة العامة.

سابعا ، القدرة التنظيمية:

 كان هناك تدهور كبير جدًا، لكنه يختلف حسب الحالة وليس بالضرورة أكثر مما كان عليه في العصور السابقة،  ومن الواضح أن جماعة الإخوان المسلمين المصرية عانت من أكبر درجات التفكك التنظيمي.  إن قتل عشرات الآلاف من الأعضاء واعتقالهم ونفيهم، ومصادرة مساحات شاسعة من أصولها المالية والبنية التحتية، وضغط النظام المستمر، كل ذلك لم يترك للإخوان المصريين سوى شطر من قوتهم السابقة الهائلة.  ومع ذلك، تُظهر التجربة التاريخية أن التنشئة الاجتماعية القوية لكوادرها، فضلاً عن شبكات الثقة القوية التي تربط الأعضاء، يمكن أن تحل محل التنظيم الرسمي . كان التحول إلى العنف ضد النظام من قبل الإخوان المظلومين أقل بكثير مما كان يتوقعه المرء، على سبيل المثال: خارج مصر، تختلف درجة التدهور التنظيمي بشكل كبير

في الأردن تمزقت جماعة الإخوان المسلمين بسبب الانقسامات الكبيرة وخسائر الأصول (مثل المستشفى الإسلامي في عمان) ، بتشجيع من الدولة ولكنها متأصلة في الانقسامات العرقية والسياسية الداخلية.  على النقيض من ذلك، لم يتعرض حزب النهضة التونسي وحزب العدالة والتنمية في المغرب لخسائر تنظيمية كبيرة لمواكبة النكسات السياسية، كذلك على الرغم من التصنيف الإرهابي الذي دفعته المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة، تواصل فروع الإخوان في البحرين والكويت العمل كالمعتاد.

ثامنا: التمويل:

 أدى تصنيف جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة إرهابية من قبل العديد من دول الخليج، بما في ذلك المملكة العربية السعودية، إلى قطع كبير عن أحد المصادر الرئيسية لتمويل الإسلاميين في العصور السابقة. يتدفق الدعم المالي الرسمي ، إذا حدث ، إلى المنظمات السلفية ، التي كانت إلى حد كبير نموذجًا للولاء للأنظمة، و من غير المحتمل أن تعود تحويلات العمال إلى المستويات السابقة، ولن تفيد الحركات الإسلامية بشكل غير متناسب. 

منذ الانقلاب، صادر النظام المصري معظم أصول وثروات جماعة الإخوان المسلمين، مع عدم وجود أمل في عودتهم. ولا تزال هناك بعض السبل للدعم المالي الخارجي، لا سيما قطر وتركيا ، لكن خنق التدفقات المالية الهائلة من الخليج إلى الشبكات الإسلامية يقوض احتمالات الانتعاش.

التاسعة ، المراجعات الأيديولوجية:

هناك إعادة تفكير كبيرة تجري على المستوى الفردي بين صفوف الإسلاميين، لكن لم تظهر حتى الآن مؤشرات مهمة على اتجاهات جديدة بشكل أساسي. لا تزال المنظمات ممزقة بين القادة الأكبر سنًا المصممين على الحفاظ على المؤسسات واستعادتها كما كانت من قبل، والكوادر الأصغر سعيًا للتعلم من أخطائهم.  بعض هؤلاء الإسلاميين الشباب ينسحبون من منظماتهم ويبحثون عن هويات واستراتيجيات جديدة ، ولكن من غير الواضح إلى أين قد تؤدي هذه المراجعات

جاء أكثر الجهود طموحًا في هذا الاتجاه من راشد الغنوشي والنهضة، اللذين أعادا تسمية أنفسهما بشكل ظاهر على أنهما حزبا للديمقراطية الإسلامية وليس الإسلام السياسي،  ومع ذلك، فإن إعادة التسمية هذه لم تفعل شيئًا يذكر لكسب ثقة التونسيين غير الإسلاميين، ولم تحم النهضة من انقلاب سعيد.

5-  الاستنتاجات والآفاق

بشكل عام، فإن الظروف الحالية للإسلاميين قاتمة بشكل غير عادي، مع وجود تحديات غير مسبوقة للإسلام السياسي السائد على المستويات الإقليمية والوطنية والتنظيمية والاجتماعية والأيديولوجية.  لا يوجد حزب إسلامي في الوقت الحالي يعمل بشكل جيد على الصعيد السياسي، وحتى تلك الأحزاب مثل حزب النهضة وحزب العدالة والتنمية، التي حاولت الاعتدال وجذب جمهور أوسع ، وقعت ضحية لرد الفعل العنيف، كما أن  الآليات الرئيسية التي سهلت عمليات الإحياء السابقة غير متوفرة اليوم. 

لقد فقدت المنظمات الإسلامية مزايا سمعتها، وتحطمت المنظمات ذات الطابع المؤسسي منذ فترة طويلة، وفشلت الاستراتيجيات السياسية المزروعة منذ فترة طويلة، وتلاشت مزايا وسائل الإعلام، وجفت مصادر التمويل الخارجي.

لقد مر الإسلاميون بمثل هذه الأوقات الصعبة في الماضي، وأثبتوا مرونة في سياقات متعددة. من المرجح أن يوفر احتمال تكرار عدم الاستقرار السياسي والصراعات الاقتصادية والحوكمة الفاشلة في معظم أنحاء المنطقة فرصًا جديدة للتعبئة السياسية. تقدم معظم الدول العربية، على الأقل خارج منطقة الخليج، الكثير من المجالات ذات القدرات المحدودة للدولة والخدمات الاجتماعية المرهقة. الاستقطاب المناهض للإسلاميين وانعدام الثقة العميق وحتى الكراهية تجاه الإسلاميين بين القطاعات الرئيسية من الشباب والنخب الناشطين يعرقلان تحالفات جديدة في الوقت الحالي، لكن مثل هذه المشاعر قد تتلاشى مع تغير الظروف ومرور الوقت. 

يمكن أن تمنح المزايا السياسية المتأصلة للحركات الإسلامية في المجتمعات العربية اليد العليا في مثل هذا الاضطراب، حتى لو كان من الصعب رؤيتهم يكتسبون أرضية كبيرة في الوقت الحالي. إن الاستقطاب الشديد لوسائل الإعلام، والذي يعيق جهودهم لإعادة تشكيل صورتهم مع جمهور أوسع ، يمكن أن يسمح لهم بزراعة هوية جماعية أقوى وهدف بين ثقافاتهم الفرعية. وكلما طالت مدة بقائهم في المعارضة، زاد احتمال قدرتهم على تجنب التماهي مع السياسات الفاشلة. هذا هو عصر الشعبوية، وقد أثبت الإسلاميون منذ فترة طويلة أنهم مناسبون تمامًا لالتقاط هذا النوع من الغضب المناهض للمؤسسات.

من المرجح أن يثبت الإسلاميون مرونة في مواجهة الكارثة، لكن عودتهم إلى الحياة العامة ستأخذ على الأرجح أشكالًا غير مألوفة.  أظهر الإسلاميون، مثل نظرائهم الجهاديين، أنهم قادرون على التكيف مع المواقف الجديدة ودمج الحركات والمنظمات الأخرى . بُني إحياء جماعة الإخوان المسلمين في مصر في السبعينيات جزئياً على استيعابها للجماعات الطلابية الإسلاميةو رسخت جماعة الإخوان المسلمين في سوريا نفسها في الانتفاضة المدنية الجماهيرية في عام 2011 ، مما أتاح للقيادة في الخارج الوصول إلى قاعدة جماهيرية لم تعد قادرة على حشدها بمفردها . نمت حركات التمرد الجهادية من العراق إلى لبنان إلى الساحل من خلال اصطفاف نفسها مع المنظمات المجتمعية القائمة، من القبائل والعشائر إلى العصابات الإجرامية. و نظرًا لاتساع نطاق المظالم وغياب مرشحين مقنعين للقيادة في معظم أنحاء المنطقة، قد يبني إحياء الإسلاميين جيدًا على مثل هذه التحالفات البراغماتية بدلاً من مجرد تعبئة مجموعة أيديولوجية.

قد يكون لتجسيدهم الجديد خط أقل وضوحًا يفصلهم عن الحركات الجهادية التي تطورت في اتجاه التطبيع من خلال انخراطهم في الحكم والسياسة مع تلاشي الحروب الأهلية، ومع استمرار سيطرة حركات التمرد الجهادية القوية على المنطقة، فإنها قد تتطور في اتجاه أكثر انفتاحًا على التعاون مع بقايا الإسلاميين.  تقدم محاولات هيئة تحرير الشام التابعة لتنظيم القاعدة سابقاً في محافظة إدلب السورية مثالاً على هذا التطور.

إلى الحد الذي يحدث فيه ذلك، يمكن أن يؤدي إلى تقارب بين النماذج الإسلامية التي يُنظر إليها عادةً على أنها منافسة - نموذج يمكن أن يقدم تناقضًا مع الجهاديين الأكثر تطرفاً الذين يستهلكهم الاقتتال الأيديولوجي الداخلي. وقد ينقسمون أيضًا بشكل أقل وضوحًا عن نظرائهم السلفيين. أدى دخول العديد من الحركات السلفية إلى السياسة الانتخابية بعد عام 2011 إلى طمس الخط الرئيسي بين الحركتين، وسوف يتلاشى خط آخر إذا عادت حركات الإخوان المسلمين إلى التبشير الديني كوسيلة للتكيف مع الإغلاق السياسي.

من المثير للاهتمام مقارنة مرونة الحركة الإسلامية بحركات التمرد الجهادية، التي أثبتت قدرتها على الصمود في كل سياق تقريبًا حيث ظهرت . إن استمرار بقاء وفعالية تنظيم الدولة الإسلامية في العراق وسوريا، بعد سنوات من الحملة العسكرية المكثفة للتحالف بقيادة الولايات المتحدة، يشهد على قدرتهم على البقاء والتكيف في ظل أقسى الظروف.  تستمر امتيازات الدولة الإسلامية في الظهور والقتال بفعالية عبر مسارح متنوعة، من أفغانستان إلى وسط إفريقيا.  ومع ذلك ، فإن حركات التمرد هذه يتم توطينها في الغالب على الرغم من الامتياز المشترك والأيديولوجية . يعتبر التحول من الإرهاب العابر للحدود غير الإقليمي إلى التمرد الإقليمي حدثًا تاريخيًا للجهادية

 يتقاطع هذا مع مسار الإسلام السياسي، فهو يشتمل على السؤال الحاسم حول ما إذا كان الجهاديون يمتصون ويستفيدون من الانشقاقات عن الإسلام السياسي أو ما إذا كان الإسلام السياسي يمتص ويستفيد من تدجين التمرد الجهادي. من الممكن أن يؤدي تدمير وقمع جماعة الإخوان المسلمين في مصر أو النهضة في تونس، من حيث المبدأ، إلى خلق مجموعة من المجندين الأيديولوجيين الحريصين على الانتقام والمتحمسين للانضمام إلى بدائل جهادية عنيفة.

 قد يكون الإخوان السابقون مفيدون ومرحب بهم من قبل الجماعات الجهادية المتطورة . هناك بعض السوابق التاريخية، مثل تحمس الإخوان المسلمين في الثمانينيات للجهاد الأفغاني أو الإسلاميين بعد انضمامهم عام 2003 إلى مقاومة الاحتلال الأمريكي للعراق. المفارقة أن  الدوافع الأيديولوجية سلبية نتيجة فشل استراتيجية الإسلام السياسي في كل مكان تقريبًا في المنطقة،  وإيجابية بسبب نجاح الاستراتيجية الجهادية في أماكن مثل أفغانستان والعراق / سوريا،  ومع ذلك ، فإن المدى الذي سيحدث فيه التغيير  لا يزال غير واضح. 

عادة ما تكون كوادر تنظيمات الإخوان المسلمين من الطبقة الوسطى، والأفراد المندمجين اجتماعيا والذين ليسوا بالضرورة متكيفين بشكل جيد مع قسوة التمرد الجهادي. هناك تركات عميقة من الخلاف الأيديولوجي والعداء التنظيمي، فضلاً عن موروثات التلقين والتدريب ، والتي يمكن أن تردع الانشقاق في هذا الاتجاه. 

أخيرًا، تظل العقيدة والممارسات الدينية لبيئة الدولة الإسلامية غير قابلة للاختراق إلى حد كبير بالنسبة إلى المسلم العادي، حتى أولئك المنتمون إلى دوائر الإخوان.

المصادر:

1. عبود سامر. 2017. التغيير الاجتماعي وتشكيل الشبكات واقتصاديات الحرب في سوريا. سياسة الشرق الأوسط 24: 92-107. [ الباحث العلمي من Google ]
2. العدراوي ، محمد علي. 2019. حالة جبهة النصرة في الصراع السوري 2011-2016: نحو استراتيجية تأميم؟ سياسة البحر الأبيض المتوسط ​​24: 260-67. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ] [ النسخة الخضراء ]
3. العناني خليل. 2015. مسار مقلوب: صعود وسقوط الإخوان المسلمين في مصر. مجلة الشرق الأوسط 69: 527–43. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
4. العناني خليل. 2016. داخل الإخوان المسلمين: الدين والهوية والسياسة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الباحث العلمي من Google ]
5. العناني خليل. 2019. إعادة التفكير في العلاقة بين القمع والمعارضة: تقييم رد فعل الإخوان المسلمين في مصر على القمع منذ انقلاب 2013. التحول الديمقراطي 26: 1329–41. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
6. أردوفيني ، لوسيا. 2021. إعادة التفكير في التنظيم: التوترات بين الهويات الفردية والعوامل التنظيمية في جماعة الإخوان المسلمين بعد 2013. قانون الشرق الأوسط والحكم 13: 130-49. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
7. أردوفيني ولوسيا وإريكا بياجيني. 2021. بعد 10 سنوات: عوامل سياقية جديدة في دراسة الإسلام السياسي. نقد الشرق الأوسط 30: 411–29. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
8. عاشور عمر. 2009. نزع التطرف عن الجهاديين: تحويل الحركات الإسلامية المسلحة . نيويورك: مطبعة روتليدج. [ الباحث العلمي من Google ]
9. عاشور عمر. 2021. كيف تحارب داعش . ادنبره: مطبعة جامعة ادنبره. [ الباحث العلمي من Google ]
10. باتشكو وآدم وجيل دورونسورو وآرثر كيسناي. 2018. الحرب الأهلية في سوريا: التعبئة والأنظمة الاجتماعية المتنافسة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
11. بيات ، آصف. 2013. ما بعد الإسلام السياسي: الوجوه المتغيرة للإسلام السياسي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الباحث العلمي من Google ]
12. بروك ، ستيفن. 2018. كسب القلوب والأصوات: الخدمات الاجتماعية والميزة السياسية الإسلامية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. [ الباحث العلمي من Google ]
13. كاميت وميلاني وبولين جونز لونج. 2014. هل هناك ميزة سياسية إسلامية؟ المراجعة السنوية للعلوم السياسية 17: 187-206. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ] [ النسخة الخضراء ]
14. Cavatorta و Francesco و Fabio Merone ، محرران. 2016. السلفية بعد الصحوة العربية: التنافس مع سلطة الشعب . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الباحث العلمي من Google ]
15. كافاتورتا وفرانشيسكو وفابيو ميرون. 2013. الوسطية من خلال الإقصاء؟ رحلة النهضة التونسية من حزب أصولي إلى حزب محافظ. الدمقرطة 20: 857-75. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ] [ النسخة الخضراء ]
16. قناة ، دارا. 2020. الإخوان المسلمون في سوريا . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
17. الدعداوي ، محمد. 2021. الديمقراطيون المسلمون: صعود الإسلاموية الجديدة في المغرب وتونس. المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط ، 1-12. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
18. دريفون وجيروم وبيتر هايني. 2021. توطيد دولة تكنوقراطية (ما بعد الجهادية) في إدلب. في النزاعات المجمدة في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا . دراسات POMEPS. واشنطن العاصمة: POMEPS ، المجلد. 42 ، ص 42-47. [ الباحث العلمي من Google ]
19. دريفون ، جيروم. 2015. ظهور الأحزاب السياسية الجهادية السابقة في مصر ما بعد مبارك. مجلة الشرق الأوسط 69: 511-25. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
20. دريفون ، جيروم. 2021. هل يستطيع المتمردون الجهاديون ( السلفيون ) التسييس والبراغماتية في الحروب الأهلية؟ ضبط النفس في الحركة الاجتماعية في أحرار الشام في سوريا. ثيماتيك العالم الثالث: مجلة TWQ ، 1-17. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
21. اقتصادي. 2019. العرب يفقدون الإيمان بالأحزاب والقادة الدينيين. اقتصادي . 5 ديسمبر / كانون الأول متاح على الإنترنت: https://www.economist.com/graphic-detail/2019/12/05/arabs-are-losing-faith-in-religious-parties-and-leaders (تم الوصول إليه في 17 يناير 2022) .
22. فهمي جورج. 2017. لماذا لا يتجه المزيد من الإخوان المسلمين إلى العنف؟ تشاتام هاوس . 27 أبريل. متاح على الإنترنت: https://www.chathamhouse.org/expert/comment/why-aren-t-more-muslim-brothers-turning-violence (تم الوصول إليه في 17 يناير / كانون الثاني 2022).
23. راشد الغنوشي. 2016. من الإسلام السياسي إلى الديمقراطية الإسلامية: حزب النهضة ومستقبل تونس. الشؤون الخارجية 95: 58-69. [ الباحث العلمي من Google ]
24. هاشم ، أحمد س. 2018. الخلافة في الحرب: الحقائق العملياتية وابتكارات الدولة الإسلامية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الباحث العلمي من Google ]
25. هيلفونت ، صموئيل. 2018. الإكراه في الدين: صدام حسين والإسلام وجذور التمرد في العراق . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الباحث العلمي من Google ]
26. هوانج ، جولي تشيرنو. 2018. عندما ينسحب الإرهابيون: فك ارتباط الجهاديين الإندونيسيين . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. [ الباحث العلمي من Google ]
27. لاكروا ، ستيفان. 2011. صحوة الإسلام . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. [ الباحث العلمي من Google ]
28. لوفيفر ، رافائيل. 2013. رماد حماة- الإخوان المسلمون في سوريا . لندن: هيرست. [ الباحث العلمي من Google ]
29. لوفيفر ، رافائيل. 2021. الجهاد في المدينة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
30. ليا ، برينجار. 2015. فهم الدول البدائية الجهادية. وجهات نظر حول الإرهاب 9: 31-41. [ الباحث العلمي من Google ]
31. لينش ، مارك ، وجيليان شويدلر. 2020. الحركات الإسلامية بعد الانتفاضات العربية. قانون وحوكمة الشرق الأوسط 12: 1-12. [ الباحث العلمي من Google ]
32. لينش ، مارك. 2010. الإسلام منقسم بين «السلفي الجهادي» و «الإخوان». دراسات في الصراع والإرهاب 33: 467–87. [ الباحث العلمي من Google ]
33. لينش ، مارك. 2016 أ. في Uncharted Waters: الأحزاب الإسلامية خارج جماعة الإخوان المسلمين في مصر . واشنطن العاصمة: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي. [ الباحث العلمي من Google ]
34. لينش ، مارك. 2016 ب. هل الإخوان المسلمون منظمة إرهابية أم جدار حماية ضد التطرف العنيف؟ في تطوير المنهجيات في دراسة الإسلام السياسي . دراسات POMEPS. واشنطن العاصمة: POMEPS ، المجلد. 17 ، ص 6-9. متاح على الإنترنت: https://pomeps.org/wp-content/uploads/2016/03/POMEPS_Studies_17_Methods_Web.pdf (تم الوصول إليه في 17 يناير 2022).
35. مسعود ، طارق. 2014. عد الإسلام: الدين والطبقة والانتخابات في مصر . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
36. ماتيس بون ، فيفيان. 2017. عوالم ممزقة: صدمة سياسية بين النشطاء الشباب في مصر ما بعد الثورة. مجلة دراسات شمال افريقيا 22: 620 - 44. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
37. مكارثي ، روري. 2018 أ. عندما يخسر الإسلاميون: تسييس حركة النهضة التونسية. مجلة الشرق الأوسط 72: 365–84. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
38. مكارثي ، روري. 2018 ب. داخل النهضة التونسية: بين السياسة والدعوة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
39. مدني خالد. 2021. الأسواق السوداء والميليشيات . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
40. ميلور ، نهى. 2021. صنع العلامة الإيمانية للإخوان المسلمين. قانون وحوكمة الشرق الأوسط 13: 196-214. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
41. المنشاوي ، مصطفى. 2021. عامل الفكر والانفصال الفردي عن جماعة الإخوان المسلمين. الأديان 12: 198. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
42. نوجنت ، إليزابيث. 2020. بعد القمع . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. [ الباحث العلمي من Google ]
43. باهوا ، سوميتا. 2017. مسارات التكيف الإسلامي: دروس الإخوان المسلمين المصريين لنظرية الاعتدال. الدمقرطة 24: 1066-1084. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
44. شويدلر ، جيليان. 2011. هل يمكن للإسلاميين أن يصبحوا معتدلين؟: إعادة التفكير في فرضية الشمول والاعتدال. السياسة العالمية 63: 347–76. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
45. ثورستون ، ألكساندر. 2020. الجهاديون في شمال إفريقيا والساحل: السياسة المحلية والجماعات المتمردة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
46. واجيماكرز ، جواس. 2020. الإخوان المسلمون في الأردن . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
47. واجيماكرز ، جواس. 2021. الأمور تتداعى: تفكك الإخوان المسلمين الأردنيين. الأديان 12: 1066. [ الباحث العلمي من Google ] [ CrossRef ]
48. ويلي ، فيكتور. 2021. المحنة الرابعة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. [ الباحث العلمي من Google ]
49. وولف ، آن. 2017. الإسلام السياسي في تونس: تاريخ النهضة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الباحث العلمي من Google ]
50. زيلين ، هارون. 2020. أبناؤنا في خدمتكم: دعاة الجهاد في تونس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. [ الباحث العلمي من Google ]
51. زولنر ، باربرا. 2008. الإخوان المسلمون: حسن الهضيبي والايديولوجيا . نيويورك: روتليدج. [ الباحث العلمي من Google ]
52. زولنر ، باربرا. 2019. القمع الناجي. كيف تواصل الإخوان المسلمون في مصر. مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي . 11 مارس / آذار متاح على الإنترنت: https://carnegie-mec.org/2019/03/11/surviving-repression-how-egypt-s-muslim-brotherhood-has-carried-on-pub-78552 (تم الدخول في 17 يناير / كانون الثاني) 2022.